Hinduizm, Budizm, Sihizm, Jainizm ve yoga felsefesi kendini gerçekleştirme ve aydınlanma kavramı etrafında ortak inançları paylaşır. Özgürlük, kurtuluş ve acı, bağlılık ve cehaletin esaretinden kurtulma olasılığı bu ruhani yolların yol gösterici ilkeleridir. Moksha, Maya, Karma ve Samsara gibi felsefi kavramları anlamak zor olsa da, aydınlanma yolunda ilerlemek isteyen yogilerin bunları öğrenmesi ve üzerinde çalışması gereklidir. Amacınız aydınlanma olmasa bile, bu felsefelerden kaynaklanan ruhani uygulamalar acıyı azaltabilir ve iç huzuru, hoşnutluğu ve neşeyi artırabilir. Mokşa durumuna doğru attığımız her adım bize yaşamlarımızda daha fazla huzur, neşe ve mutluluk getirebilir.
Mokşa nedir?
Moksha veya mukti, Hint felsefesinin merkezi bir kavramıdır. Moksha, Sanskritçe’den “kurtuluş, özgürlük, özgürleşme veya mutluluk” olarak tercüme edilir. Ahamkara veya “ben-yapıcı “nın ortadan kalktığı ve kişinin tam bir birlik veya özümseme halinde tüm arzulardan, eylemlerden ve sonuçlardan özgür olduğu bir egosuzluk halidir.
Bağlılık, arzu ve tüm yaşamın birliğini görememe veya deneyimleyememe bizi bu maddi dünyaya bağlar. Kadim yogiler bu esareti insan yaşamındaki ıstırabın birincil kaynağı olarak görürler. Mokşa acıdan kurtuluş ve kendini gerçekleştirme yoludur. Bu kurtuluş yolu sayesinde kişi aşkın varoluş düzlemlerini ve derin bir mutluluk halini deneyimleyebilir.
Moksha’nın özgürlüğü bir yer değildir; göklerde, yerde veya ruhlar dünyasında mevcut değildir. Bu nihai özgürlük halinin yeri, zamanı ve mekânı yoktur; o yalnızca şimdide, şimdiki anda var olabilir. Mokşa bir varış noktası değil, kişi kendi gerçek doğasının farkına vardığında başlayan bir süreçtir.
Mokşa yoga pratiğinin nihai hedefidir. Yoga yaptığımızda, kendimizi egomuzun bağlarından kurtarmak için pratik yapıyoruz. Bildiğimizi sandığımız şeyleri bırakmayı öğreniyoruz ve bunun yerine, gerçekte kim olduğumuza dair daha büyük bir his geliştiriyoruz.
Mokşa ruhani bir özgürleşme halidir. Mükemmel olmakla ilgili değildir; özgür olmakla ilgilidir. Mokşa, doğum ve ölüm döngüsünden özgürlük anlamına gelir. Benlik ile ilahi olan arasında hiçbir ayrımın olmadığı saf bir bilinç halidir.
Mokşa ve samsara
Hindular samsara adı verilen bir doğum ve ölüm döngüsüne inanırlar; bu döngüde kişinin bir sonraki enkarnasyonu karmaya ya da önceki yaşamlarında gerçekleştirdiği eylemlere bağlıdır. Ruhun mokşa ya da kurtuluşa ulaşana kadar tekrar tekrar reenkarne olduğuna inanırlar. Bu reenkarnasyon kavramı çok eski zamanlardan beri vardır ve Budizm, Jainizm ve Sihizm inançlarının bir parçasıdır.
Bu gelenekler Samsara’yı döngüsel bir ıstırap hapishanesi olarak tanımlar. Bu, acı, keder ve hayal kırıklığı yaşamaktan başka seçeneğimizin olmadığı bir varoluş halidir. Yine de bu deneyimlere nasıl karşılık vereceğimizi seçme fırsatımız vardır. Akıllıca seçim yapmazsak, bizi bu acı döngüsüne hapsedecek daha fazla kötü karma biriktiririz.
İyi karma, ruhani pratik ve ilahi olana bağlılık bizi yeniden doğuş döngülerinden kurtarmaya yardımcı olsa da, nihayetinde mokşa’ya ulaşmak için çalışmalıyız. Bu kurtuluş durumuna ulaşmak için zihnimizi meditasyon ve tefekkür yoluyla arındırmamız gerekir. Mokşa, sonsuz samsara döngüsünden kurtulmanın, özgürlüğe ve kurtuluşa erişmenin birincil yoludur.
Mokşa ve Maya
Maya, Sanskritçe’de “yanılsama veya cehalet” anlamına gelir. Maya, çarpıtılmış bir gerçeklik algısı sunan anılarımız, kavramlarımız, yargılarımız ve önyargılarımızdır. Bu hem ego ile evren arasındaki psikolojik ayrım hem de tüm deneyimlerimizi renklendiren psikolojik filtre olarak görülür. Geçmiş deneyimlerin bu izlenimleri, mevcut deneyimlerin üzerine bindirilir veya yansıtılır ve sahte bir gerçeklik yaratır. Maya egoyu güçlendirir, bağlılığı güçlendirir ve kim olduğumuzu ve dış dünyayla ilişkimizi tanımlayan bireysel “hikayemizi” tanımlar. Maya genellikle tüm karma ve samsaralarımızın toplamı olarak görülür.
5 KLESHA
Hem kadim yogiler hem de Budistler çektiğimiz acıların nedeni olarak kleshalara, beş zehire veya rahatsızlığa işaret ederler. Bu olumsuz düşünce kalıpları zihnimizi ve algılarımızı çarpıtarak nasıl düşündüğümüzü, hareket ettiğimizi ve hissettiğimizi etkiler.
Atman ve Brahman
Mokşa ve Maya kavramlarının temelinde yoginin Atman ve Brahman anlayışı yatar. Brahman en yüce varlıktır, bu varoluşta var olan her şeyin bütünüdür. Brahman evrensel ilke, yüce varlık veya mutlak gerçeklik olarak tanımlanır. Atman, varlığımızın merkezinde veya çekirdeğinde bulunan Brahman’ın küçük bir zerresidir. Atman ruh, iç benlik veya ruh olarak tanımlanır. Brahman ve Atman tamamen aynı şeydir ve onları ayrı olarak görmek maya yanılsamasının özüdür.
Moksha, bir yogi maya nın örtüsünden kurtulduğunda ve yalnızca Atman veya Brahman ile özdeşleştiğinde elde edilir. Bu, gerçek gerçekliğimizi anlamak ve Atman ve Brahman’ı hem içimizde hem de dışımızda her yerde deneyimlemekle sonuçlanır.
Yeniden doğuş, acı çekme ve ölüm döngüsü
Mokşa hali iki farklı şekilde tanımlanabilir. Mokşa, reenkarnasyonun acı döngüsünü sona erdiren doğum, ölüm ve yeniden doğuş döngüsünden tamamen kurtuluş olarak anlaşılabilir. Mokşa daha çok kişinin yaşamı boyunca çektiği acılardan kurtulması, derin mutluluk ve aydınlanma hallerine ulaşması olarak tanımlanır.
Mokşa, Hint felsefesinde Purusartha olarak bilinen insan yaşamındaki dört amaçtan biridir. Diğer üç purusharthas artha (zenginlik/refah), kama (arzu/haz) ve dharma dır (doğru davranış/ahlak). Bu dört purusarta yaşamda mutluluk ve tatmini deneyimlemek için gerekli kabul edilir. Bunlar aynı zamanda ruhsal olarak ilerlememizi ve yaşam amaçlarımızı yerine getirmemizi sağlayan araçlardır.
Dukkha’dan kurtuluş
Bireyler bu üç hedefte ilerledikçe, mokşa’ya ulaşana kadar dünyevi mallara ve arzulara olan bağlılıklarının giderek azalacağına inanılır. Bhagavad-Gita’da, Krishna kişinin erdem peşinde koşarken aynı zamanda maddi mallara bağlanmaktan kaçınması gerektiğini açıklar. Ayrıca kişinin hazza bağlanmaktan kaçınması gerektiğini çünkü bunun yalnızca acı çekmeye yol açacağını belirtir.
Hem kadim yogiler hem de Budistler çektiğimiz acıların nedeni olarak kleshalara, beş zehire veya rahatsızlığa işaret ederler. Bu olumsuz düşünce kalıpları zihnimizi ve algılarımızı çarpıtarak nasıl düşündüğümüzü, hareket ettiğimizi ve hissettiğimizi etkiler. İçimizde bir dengesizlik yaratarak mutluluğu iç huzur yerine dış nesnelerde aramamıza neden olurlar. Patanjali’nin öğretilerine göre, mokşa’ya ulaşmanın ilk adımı, kişinin kendisini acı çekmenin temel nedenleri olan beş kleshadan arındırmasıdır.
Mokşa vs. nirvana
Batı kültüründe mokşa yerine nirvana kelimesiyle karşılaşmış olma ihtimaliniz daha yüksektir, ancak her iki kelime de birbirinin yerine kullanılmakta ve genel anlamda birbirine eşdeğer kabul edilmektedir. Hinduizm, Budizm, Jainizm ve yoganın birçok ekolünde mokşa ve nirvana arasında ince farklar vardır ve biraz farklı bilinç durumlarını tanımlar. Bu nedenle, yoga uygulayıcıları Nirvana’yı kullanmaktan kaçınmalı ve bunun yerine kendi kişisel deneyimlerine ve ruhsal uygulamalarına atıfta bulunurken Moksha’yı kullanmalıdır.
Kişi mokşa’ya nasıl ulaşır?
Mokşa’ya ulaşmak için Maya atılmalı, anava (ego) çözülmeli ve hem hazza olan bağlılıklarımız hem de rahatsızlığa olan isteksizliklerimiz koparılmalıdır. beş kleshas veya olumsuz zihinsel kalıp kaldırılmalıdır. Yogik erdemler olan inanç (sraddha), dinçlik (virya), dostluk (maitri), şefkat (karuna), neşe (mudita), soğukkanlılık (upekshanam) ve bilgelik (prajna) geliştirilmelidir. Tüm bu ruhani çalışmalar için temel olarak yamas ve niyamas yogik yeminlerine bağlı kalmak gerekecektir.
Mokşa, düşünce olmaksızın bir deneyimin hissine tamamen kapıldığımızda kendiliğinden ortaya çıkar. Kendini tamamen kaptırmanın bu “tadı” yaygındır ama geçicidir. Yoga pratiği aracılığıyla, bilinçli ve isteyerek Maya’nın “perdesini delmek” ve gerçekliğin aşkın doğasını görmek için araçlar yaratmaya çalışırız. Bu araçlar arasında özverili çalışma (karma yoga), kendini çözen sevgi (bhakti yoga), mutlak ayırt etme (jnana yoga) ve meditatif dalma (raja yoga) yer alır.
Mokşa hedefine en kolay jnana (bilgi) ve bhakti (adanmışlık) süreçleriyle ulaşılır. Bilgi sayesinde kendimizi tanır ve gerçekliğin doğası hakkında içgörü kazanırız. Daha sonra sevgi ve bağlılık yoluyla Tanrı ile yakın bir bağ geliştiririz. Bu bağlantı sayesinde Maya’nın sınırlamalarını aşabilir ve kendi kimliğimiz ve gerçekliğin doğası hakkındaki hakikati idrak edebiliriz.
Yoganın mokşa’ya ulaşmamız için bize sunduğu en temel araç bilinçli farkındalıktır. Farkındalık sayesinde yavaş yavaş yansıtmalarımızı, arzularımızı, bağlılıklarımızı ve yargılarımızı oldukları gibi görmeye başlayabiliriz. Bu çarpıtıcı faktörler bir kez bilinçli hale geldiğinde, çözülebilir ve gerçekliğin doğrudan deneyimine giden yolun önündeki engelleri kaldırabilir. Maya’nın yanılsamalı dünyasından özgürleştiğimizde, yoganın içinde olabiliriz: içsel benliğin (Atman) tüm yaşamın birliğiyle (Brahman) birleşmesi.
Mokşa’nın iki aşaması
Advaita Vedanta’da kurtuluş kavramı iki aşamaya ayrılır: jivanmukti (bu hayatta kurtuluş) ve videhamukti (ölümden sonra kurtuluş).
Mokşa’nın ilk aşaması sorunlara ve ıstıraplara karşı tarafsız ve bağımsız bir tutum deneyimlediğiniz yerdir. Zorluklarla karşılaştığınızda sarsılmadan kalabilirsiniz. Acı çektiğinizde, bundan bunalmış hissetmezsiniz; sadece bunu yaşamın bir parçası olarak kabul edersiniz. Bu kabullenme bir şeylere olan bağlılığınızı bırakmanızı sağlar ve bu da acıdan özgürleşmenize yol açar.
Jivanmukti aşamasında, dünyayı gerçekte olduğu gibi görmeye başlarsınız. Her şeyin bir amacı olduğunu anlarsınız ve artık hiçbir şeye tutunmazsınız. Arzu ve açgözlülükten özgürleşir ve acı çeken herkese karşı şefkat duyarsınız.
Bir jivanmukta, gerçek benliğinin derin bir idrakine ve Evrenin doğasını anlamaya ulaşmıştır. Özgürleşmiş bilge, kendisinin beden olmadığını ve zihinle özdeşleşmediğini tam olarak bilir. Ayrıca yaşam deneyiminin yalnızca bir yanılsama olduğunun da farkındadır. Aslında, kleshalardan (sıkıntılardan) özgürdür çünkü gerçekliğin gerçek doğasını idrak etmiştir.
Swami Sivananda bu aşamadaki bir yoginin “artık kendini zihinden ayırdığını” açıklar. Artık zihnin bir izleyicisi veya tanığı olarak durmaktadır.”
Yaşamlarının sonunda jivanmuktalar paramukti’ye (nihai kurtuluş) ulaşır. Artık ebedi doğum ve ölüm döngüsüne bağlı değildir ve bu nedenle samsara döngüsünden özgürdür. Videhamukti’de dünya tamamen yok olur ve yerini saf bilinç deneyimi ve yüce mutluluğun idraki alır. Bhagavad Gita’da Lord Krishna, kişinin bu duruma ulaştığında moksha loka (kurtuluş ülkesi) adı verilen bir aleme girdiğini söyler. Burası ruhun herhangi bir fiziksel form olmaksızın ebediyen yaşadığı yerdir. Cinsiyet kimliği, zaman duygusu ve maddi düzleme dönme arzusu yoktur.
Sonuç
Arzulardan özgürleşmek için ölene kadar beklememize gerek yok. Farkındalık ve öz farkındalık geliştirerek hemen şimdi başlayabiliriz. Düzenli olarak meditasyon yaptığımızda, ne istediğimizi, ne istemediğimizi ve bu arzular hakkında nasıl hissettiğimizi görmeye başlarız. Düşüncelerimizin ve duygularımızın farkına varırız ve onları bırakmayı seçebiliriz. Bizim için iyi olmayan şeyleri istemeyi bırakabilir ve bize zarar verecek şeyleri arzulamayı bırakabiliriz. Ayrıca ne zaman mutlu, üzgün, kızgın, kıskanç, korkulu vb. hissettiğimizi fark edebilir ve bu duygulara göre hareket etmek isteyip istemediğimize karar verebiliriz. Eğer bunu yaparsak, bizi mutluluğa götürecek seçimler yapabiliriz. Aksi takdirde, acıdan kaçınmak için seçimler yapabiliriz.
